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书号:10114 时间:2017/3/25 字数:1471

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（雷山小过）震上艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　初六，飞鸟以凶。

　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。

　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在

。

　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

　　译文及注释

　　译文

　　小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。

　　初六：飞鸟经过，带来凶兆。

　　六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子也可以夸奖。没有灾祸。

　　九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。

　　九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。

后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。

　　六五：在我西边郊野上空，

云密布，雨却没有下来。王公

鸟，却在

抓到野兽。

　　上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。

　　注释

　　①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过卦”所以这一卦叫“小过”

　　②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是大事，其它都是小事。

　　③遗：留下。音：鸟的叫声。

　　④以：带来。

　　⑤过：责备，批评。祖：祖父。

　　（6）遇：礼遇“过”的反义词。批（ｂＩ）：祖母。

　　（7）不及：赶不上，有缺点。

　　（8）从：用作“纵”意思是放纵，听任。戕（ｑｉaｎｇ）：伤害。

　　(9)无咎：这里的意思是没有过错。

　　（10）勿用：不利于。

　　（11）弋（yi）：

鸟。

　　（12）彼：这里指代野兽。

　　（13）离：用作“罗”意思是网，指捕鸟的网。

　　
读解

　　在讨论批评之前，作者就先确立了一个原则界限：祭祀和战争这样的大事不可随便批评，此外的一切“小事”都可议论，可批评，可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。重要的是，在可以批评的范围年，我们看到作者持的是一种开明的立场，特意指出批评对地位尊贵者（王公贵族，家长官长）不利，对他们皆可批评。同时，批评要及时，恰到好处，注意褒贬的适当运用。

　　如果在后来的专制时代，这样的言论肯定会被看作是“犯上作

”不会见容于统治者，说不定作者还会陷入“文字狱” 美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》，讲述西方历史上统治者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况，在古代中国是有过之而无不及，不允许思想自由，更不用说对君王将相王公贵族的过失错误评头品足了。

　　只要是人，都有所长有所短，批评褒扬实在大正常了。可是，本来很简单明白的道理，由于把人划分出等级，梗越

越复杂，甚至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧，还是历史的悲剧？宽容说来容易，行来就不那么容易了。

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（雷山小过）震上艮下　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。　　初六，飞鸟以凶。　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在。　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。　　译文及注释　　译文　　小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。　　初六：飞鸟经过，带来凶兆。　　六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子也可以夸奖。没有灾祸。　　九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。　　九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。　　六五：在我西边郊野上空，云密布，雨却没有下来。王公鸟，却在抓到野兽。　　上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。　　注释　　①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过卦”所以这一卦叫“小过” 　　②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是大事，其它都是小事。　　③遗：留下。音：鸟的叫声。　　④以：带来。　　⑤过：责备，批评。祖：祖父。　　（6）遇：礼遇“过”的反义词。批（ｂＩ）：祖母。　　（7）不及：赶不上，有缺点。　　（8）从：用作“纵”意思是放纵，听任。戕（ｑｉaｎｇ）：伤害。　　(9)无咎：这里的意思是没有过错。　　（10）勿用：不利于。　　（11）弋（yi）：鸟。　　（12）彼：这里指代野兽。　　（13）离：用作“罗”意思是网，指捕鸟的网。　　读解　　在讨论批评之前，作者就先确立了一个原则界限：祭祀和战争这样的大事不可随便批评，此外的一切“小事”都可议论，可批评，可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。重要的是，在可以批评的范围年，我们看到作者持的是一种开明的立场，特意指出批评对地位尊贵者（王公贵族，家长官长）不利，对他们皆可批评。同时，批评要及时，恰到好处，注意褒贬的适当运用。　　如果在后来的专制时代，这样的言论肯定会被看作是“犯上作”不会见容于统治者，说不定作者还会陷入“文字狱” 美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》，讲述西方历史上统治者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况，在古代中国是有过之而无不及，不允许思想自由，更不用说对君王将相王公贵族的过失错误评头品足了。　　只要是人，都有所长有所短，批评褒扬实在大正常了。可是，本来很简单明白的道理，由于把人划分出等级，梗越越复杂，甚至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧，还是历史的悲剧？宽容说来容易，行来就不那么容易了。