西岭雪探秘红楼梦免费阅读,六为乞嫦娥槛外梅—

书号:39220 时间:2017/9/5 字数:6794

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1．妙玉会爱宝玉吗

　　妙玉在《红楼梦》中第一次出场是暗出，见于第十八回《林黛玉误剪绣香囊·贾元

归省庆元宵》。

　　其时宝玉刚自大观园题额回来，因将随身佩件赏了小厮们，引起黛玉误会，以为他将自己送的荷包也送人了，便赌气铰了正替宝玉做着的一只香袋。两人口角一回，到底还是由宝玉百般赔情哄转回来，然后一同往王夫人房中来了——

　　此时王夫人那边热闹非常…又有林之孝家的来回："采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极

演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本

扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他'衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果'。所以他竟未回乡。"王夫人不等回完，便说："既这样，我们何不接了他来。"林之孝家的回道："请他，他说：'侯门公府，必以贵势

人，我再不去的。'"王夫人道："他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。"林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。

　　来自姑苏，仕宦之后，父母双亡，孤身投在贾府，心

高洁骄傲——凡此种种，像不像佛门里的林黛玉？

　　黛玉三岁时，有个癞头和尚要化她出家，倘若当时林如海允了，黛玉也就成了第二个妙玉。

　　由此可见，妙玉与黛玉实为一个人，这也就是妙玉之所以名"玉"的真实用意。

　　庚辰本在妙玉之名出现后，有朱笔眉批："妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！畸笏。"

　　"世外人"三个字，为妙玉一言定评。

　　这世外人的第一次现身在第四十一回《拢翠庵茶品梅花雪》，是唯一一次以妙玉入回目，可见此回乃是"妙玉正传"。

　　在这回中，贾母带刘姥姥游大观园，也来了拢翠庵。妙玉应酬一番后，便拉了宝钗和黛玉去喝体己茶，宝玉随后赶来，遂有了一番品茶妙谈。

　　后人解读妙玉时，往往拿她用自己的杯子给宝玉喝茶这件事津津乐道，认为是暗恋的确证。然而我以为那恰恰证明了妙玉对宝玉的感情是坦

纯粹，毫无暧昧的。

　　妙玉和黛玉都是冰雪聪明的人，她不会看不出黛玉与宝玉之间的情愫，既便她真是暗恋着宝玉，也决不会当了宝钗、黛玉的面

心，借着茶杯跟宝玉"间接接吻"；同样的，黛玉不仅

感，而且好妒，曾为了宝钗、湘云不止一次地同宝玉闹别扭，如果妙玉别有私心，她又岂会无知无闻？以她的

子，早就出言讽刺了，难道还会反过来被妙玉排揎了一句"大俗人"都要哑忍吗？

　　这里，不过是为了进一步印证两个人原是一个人，以至于

不拘礼。这个"俗"乃指的是对应"世外人"而言——妙玉乃是"世外之黛玉"，黛玉则是那个"俗世的妙玉"罢了。

　　妙玉第三回出场仍是暗出，第四十九回《琉璃世界白雪红梅》，虽未见妙玉真人

面，然而"红梅"二字足以替代，况且又有群钗

诗咏梅，且命宝玉"访妙玉乞红梅"之描写，足见隆重。

　　在书中，几乎每个人都有自己的精神象征，而最常用的象征手段就是花，比如黛玉是桃花，探

是杏花，晴雯是海棠——而妙玉，显然是梅花。

　　俗语说，"花开两朵，各表一枝"。细心的人会发现，《红楼梦》里的花，常常不止象征一个人；而同一个人，也常常拥有不止一种花象征。但是共用一花的两个人，却往往拥有完全相反的两种性格，分属于金玉两派。

　　比如黛玉作《桃花行》，建"桃花社"，理应是桃花的代言人。但在占花名时，偏偏是性格与她截然不同的袭人

到了桃花签，批曰"桃红又见一年

"，寓改嫁之意。

　　再如宝玉说海棠枯了半边，兆晴雯之死，可见海棠便是晴雯的化身，而晴雯是黛玉的替身；但占花名拈到海棠花的，却是金派的湘云。

　　再如"

边红杏倚云栽"这句诗在书中出现过两次，一是《金鸳鸯三宣牙牌令》时，湘云行令念出来的；二是占花名时，探

拈到的。可见这两人同时拥有"杏花"这个象征，而两人也是一金一玉。

　　那么梅花的出现，代表了哪两个人呢？

　　很显然，一是妙玉，二是宝琴。由此也可以断定，宝琴是金派。

　　如果说妙玉就是黛玉的又一替身的话，那么宝琴在这里就代表了宝钗。由此，便让我想到一个几乎是悚然而惊的疑问：宝玉向妙玉乞红梅给宝琴，暗示着什么呢？尤其是，紧接着这"琉璃世界白雪红梅"一幕，就是老太太向薛姨妈透

求亲之意，这到底意味着什么？

　　妙玉的第四次出场在第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，妙玉给宝玉送帖子，"槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰"。

　　在"世外人"的脂评之外，妙玉又为自己定了个"槛外人"的自评。宝玉拿到后，因不知回什么字样好，想去问黛玉，却半路遇见邢岫烟，被打断了。这次妙玉和黛玉两个都是暗出。

　　宝玉是深知黛玉的

感的，却在接到妙玉拜帖的第一时间，只想到要拿去与黛玉商量如何回复，岂非也是知道妙玉的心无

、黛玉的不设防么？

　　这正如同宝玉往拢翠庵求梅时，李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说："不必，有了人反不得了。"一则很了解妙玉，二则也是一种体贴，三则更是大度：黛玉最喜欢为宝玉吃醋的，此时却偏偏给宝玉和妙玉两个人创造独处的机会，不许别人打扰，可见对妙玉的相知与信任。

　　事后妙玉也很领情，不但给了宝玉红梅，还给了每人一枝。邢岫烟曾同宝玉说，她自称"槛外人"，你回个"槛内人"，她就喜欢了；而黛玉这件事，无疑是做到了妙玉心里去，让她喜欢了。

　　宝、黛、妙三个人都是这样彼此知己且体谅着，何其温馨美好。偏偏局外人喜欢无事自扰，将一段人世间最纯洁不过的友情庸俗地理解作暧昧、暗恋、尼姑思凡，真真亵渎了妙玉。

　　妙玉的第五次也是最后一次出场，终于再次正面现身，是在七十六回《凸碧堂品笛感凄清·凹晶馆联诗悲寂寞》。黛玉和湘云两个中秋夜联诗，黛玉刚说出"冷月葬花魂"这句谶语，妙玉忽然现身出来，说："好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。"又请二人往拢翠庵喝茶歇脚。

　　三人遂一同来至栊翠庵中…（妙玉）自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。黛玉见他今

十分高兴，便笑道："从来没见你这样高兴。我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可政，即请改正改正。"妙玉笑道："也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。"

　　黛玉从没见妙玉作过诗，今见他高兴如此，忙说："果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。"妙玉道："如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。"二人皆道极是。妙玉遂提笔一挥而就，递与他二人道："休要见笑。依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。"

　　黛玉向来是自恃诗才的，元

省亲宴上，因未能展才还十分郁闷，然而见了妙玉，却恭敬谦逊异常，竟说起客气话来了，又是"我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了"，又是"果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了"。

　　这起先让我有点怀疑：难道两个人以往有

情？或者至少是祖上有

情？但书中没有写，明着写出与妙玉有故

的是邢岫烟，说两人有半师之分。

　　而黛玉对香菱也有半师之分，这四个人偏偏都是姑苏人氏。

　　总觉得这里面似乎隐含着什么。而妙玉五次出场，有意无意，都和黛玉有所牵扯。这再次让我相信，两人实为一人，只在一道槛内外而已。

　　2．妙玉的结局是否陷入风尘

　　高鄂在后四十回续书中，将惜

写成是妙玉的知己，是徒见其形不解其神的。只为惜

的性格也有一种孤僻，后来又出了家，就想当然地认为她和妙玉是同路人，其实大错特错。

　　想想看，前八十回中，妙玉教过岫烟识字，请过宝钗、黛玉喝茶，又为黛玉和湘云改诗，甚至送了刘姥姥一只成窑杯，但何尝与惜

有过一言半语呢？如何会一过八十回，就忽然同惜

亲近起来，有事儿没事儿地就跑来下棋，还要见了宝玉便"不由得脸上一红"呢？

　　这是对妙玉的误解，更是对她的世俗化，表面化。

　　要知道，惜

的出家是自愿，妙玉的出家却是被迫，她的知己，就只有两个：一个是黛玉，一个是宝玉。

　　林之孝家的向王夫人介绍妙玉出身时说得清楚：

　　"外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。"

　　她不是心甘情愿选择出家的，是因为身体不好，被迫入了空门，所以"带发修行"。为何要"带发"呢？就是因为"六

不净"，为了随时可以"还俗"。所以在妙玉心里，也是从来没有把自己当出家人看待的。

　　她为黛玉和湘云改诗时曾说："若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。"

　　一句"咱们"，又一句"闺阁面目"，可见她在内心，仍是把自己当成身在闺阁的小姐看待的。她的遗世独立，是因为性格，而非身份。

　　正像是邢岫烟所评价的：

　　"他竟是生成这等放诞诡僻。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男'，成个什么道理。"

　　有趣的是，岂止妙玉的不僧不俗常受争议，便连她究竟是尼是道都有很多人

不清楚。几乎所有影视剧里对妙玉的形象设计都是身穿水田衣，手执拂尘，将她打造成一个道姑形象。

　　然而妙玉来京明明是为了参习观音遗迹并贝叶遗文，可见是佛门弟子；况且岫烟又说："他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。"住在庙里，自然是尼姑；而她在大观园里的住处名为"拢翠庵"，也不是什么道观；老太太来喝茶的时候也说过："我们才都吃了酒

，你这里头有菩萨，冲了罪过。"供奉菩萨而非太上老君，益发可见是尼姑。

　　——有这许多线索，人们提起妙玉来却仍是一个道姑的形象，这是电影戏曲的误导，但也足可见此人"放诞怪僻"之至了。

　　综上所述，虽然惜

也"天生成一种百折不回的廉介孤独僻

"（第七十四回《矢孤介杜绝宁国府》），与妙玉"天生成孤僻人皆罕"（第五回《贾宝玉梦游太虚境》）遥遥相对，但两人却不是什么闺密好友。

　　这两个人"特犯不犯"，一个是在家的姑子，一个是出家的姑娘。她们的生活轨迹是错位的，也是不

行的。但是到了后四十回，她们的轨迹有没有

错呢？更大胆地想一想，会不会互换呢？

　　也就是说，惜

出了家，妙玉却还了俗，她们的身位掉了个儿，可不可能呢？

　　可以确定的是，惜

的确是出家了；有争议的是，妙玉有没有还俗？

　　《金陵十二钗》册子中关于妙玉的判词说："

洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。"《红楼十二曲》中则说："可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼

阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。"

　　既然说"洁"与"空"的素愿都破灭了，自然是反出空门，陷入红尘了。况且左一句"终陷淖泥中"，右一句"风尘肮脏违心愿"，可见妙玉不但是还了俗，而且还极可能是进了风尘场所、勾栏行当。

　　这在喜爱妙玉的读者心中是很难被接受的，于是有红学家对"肮脏"一词做出百般考据，证明有时不作"污秽不洁"解释，而是"刚直不阿"的意思——就算是这样吧，那后面还有三个字"违心愿"呢，还有"遭泥陷"呢，可见"洁"是怎么都保不住的了。

　　第二回《冷子兴演说荣国府》时，贾雨村曾言：

　　"使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻

谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名娼。"

　　书中奇优不少，蒋玉函与十二官尽在此列，但名娼呢？倘若全书中竟无一才貌双全这奇娼出现，《金陵十二钗》岂不缺典？

　　同薛蟠打情骂俏的云儿固然不够数，曾经"沦落在烟花巷"的巧姐儿时为雏

，且很快就被刘姥姥赎身了，也还当不起"名娼"二字，于是，这个重要角色也就只能由妙玉来担任，只有她当得起，也只有让她落到这样的命运，才更能惹人痛惜，称得上是"无瑕白玉遭泥陷"。

　　那么，妙玉和惜

的生活轨迹是不是就这样永远都没有

叉了呢？这两个"特犯不犯"的出家人，是仅仅彼此做了一个身份对掉、形成一种鲜明对比，还是有着什么更为巧妙而必要的联系呢？

　　我有一个猜测。就是在贾府被抄时，是妙玉救了惜

，把自己的度牒也就是身份证书给了惜

，让她以尼姑的身份逃走，逃脱了抄家之狱，自己却因而被拖累入罪、当街变卖，沦为娼

。

　　这其中的细节，将在探讨惜

命运时再做详述。但这至少解决了另一个疑问：就是妙玉虽然身在荣国府，但她是王夫人下帖子请来的，身在佛门，并不是贾府的什么亲戚内眷，就算贾府被抄，她的处境也最多是逐出府去，仍然回她的牟尼院挂单好了，却因何会受到株连呢？

　　而倘若妙玉不是受到贾府之累，那她作为佛门子弟，又有些家私傍身，甚至还有两个贴身伏侍的婆子，大不了带着银钱佣人回金陵去，又怎么会"可怜金玉质，终陷淖泥中"？

　　除非，她是失去了自己的尼姑身份，也就是失去了护身符。这样，她的命运才会与贾府息息相关，也才会有资格列入《金陵十二钗》正册中，且位置颇为靠前。

　　同时，妙玉与惜

这两个人的关系，也就更可令人玩味，并顿足再叹了。

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1．妙玉会爱宝玉吗　　妙玉在《红楼梦》中第一次出场是暗出，见于第十八回《林黛玉误剪绣香囊·贾元归省庆元宵》。　　其时宝玉刚自大观园题额回来，因将随身佩件赏了小厮们，引起黛玉误会，以为他将自己送的荷包也送人了，便赌气铰了正替宝玉做着的一只香袋。两人口角一回，到底还是由宝玉百般赔情哄转回来，然后一同往王夫人房中来了—— 　　此时王夫人那边热闹非常…又有林之孝家的来回："采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他'衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果'。所以他竟未回乡。"王夫人不等回完，便说："既这样，我们何不接了他来。"林之孝家的回道："请他，他说：'侯门公府，必以贵势人，我再不去的。'"王夫人道："他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。"林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。　　来自姑苏，仕宦之后，父母双亡，孤身投在贾府，心高洁骄傲——凡此种种，像不像佛门里的林黛玉？　　黛玉三岁时，有个癞头和尚要化她出家，倘若当时林如海允了，黛玉也就成了第二个妙玉。　　由此可见，妙玉与黛玉实为一个人，这也就是妙玉之所以名"玉"的真实用意。　　庚辰本在妙玉之名出现后，有朱笔眉批："妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！畸笏。" 　　"世外人"三个字，为妙玉一言定评。　　这世外人的第一次现身在第四十一回《拢翠庵茶品梅花雪》，是唯一一次以妙玉入回目，可见此回乃是"妙玉正传"。　　在这回中，贾母带刘姥姥游大观园，也来了拢翠庵。妙玉应酬一番后，便拉了宝钗和黛玉去喝体己茶，宝玉随后赶来，遂有了一番品茶妙谈。　　后人解读妙玉时，往往拿她用自己的杯子给宝玉喝茶这件事津津乐道，认为是暗恋的确证。然而我以为那恰恰证明了妙玉对宝玉的感情是坦纯粹，毫无暧昧的。　　妙玉和黛玉都是冰雪聪明的人，她不会看不出黛玉与宝玉之间的情愫，既便她真是暗恋着宝玉，也决不会当了宝钗、黛玉的面心，借着茶杯跟宝玉"间接接吻"；同样的，黛玉不仅感，而且好妒，曾为了宝钗、湘云不止一次地同宝玉闹别扭，如果妙玉别有私心，她又岂会无知无闻？以她的子，早就出言讽刺了，难道还会反过来被妙玉排揎了一句"大俗人"都要哑忍吗？　　这里，不过是为了进一步印证两个人原是一个人，以至于不拘礼。这个"俗"乃指的是对应"世外人"而言——妙玉乃是"世外之黛玉"，黛玉则是那个"俗世的妙玉"罢了。　　妙玉第三回出场仍是暗出，第四十九回《琉璃世界白雪红梅》，虽未见妙玉真人面，然而"红梅"二字足以替代，况且又有群钗诗咏梅，且命宝玉"访妙玉乞红梅"之描写，足见隆重。　　在书中，几乎每个人都有自己的精神象征，而最常用的象征手段就是花，比如黛玉是桃花，探是杏花，晴雯是海棠——而妙玉，显然是梅花。　　俗语说，"花开两朵，各表一枝"。细心的人会发现，《红楼梦》里的花，常常不止象征一个人；而同一个人，也常常拥有不止一种花象征。但是共用一花的两个人，却往往拥有完全相反的两种性格，分属于金玉两派。　　比如黛玉作《桃花行》，建"桃花社"，理应是桃花的代言人。但在占花名时，偏偏是性格与她截然不同的袭人到了桃花签，批曰"桃红又见一年"，寓改嫁之意。　　再如宝玉说海棠枯了半边，兆晴雯之死，可见海棠便是晴雯的化身，而晴雯是黛玉的替身；但占花名拈到海棠花的，却是金派的湘云。　　再如"边红杏倚云栽"这句诗在书中出现过两次，一是《金鸳鸯三宣牙牌令》时，湘云行令念出来的；二是占花名时，探拈到的。可见这两人同时拥有"杏花"这个象征，而两人也是一金一玉。　　那么梅花的出现，代表了哪两个人呢？　　很显然，一是妙玉，二是宝琴。由此也可以断定，宝琴是金派。　　如果说妙玉就是黛玉的又一替身的话，那么宝琴在这里就代表了宝钗。由此，便让我想到一个几乎是悚然而惊的疑问：宝玉向妙玉乞红梅给宝琴，暗示着什么呢？尤其是，紧接着这"琉璃世界白雪红梅"一幕，就是老太太向薛姨妈透求亲之意，这到底意味着什么？　　妙玉的第四次出场在第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，妙玉给宝玉送帖子，"槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰"。　　在"世外人"的脂评之外，妙玉又为自己定了个"槛外人"的自评。宝玉拿到后，因不知回什么字样好，想去问黛玉，却半路遇见邢岫烟，被打断了。这次妙玉和黛玉两个都是暗出。　　宝玉是深知黛玉的感的，却在接到妙玉拜帖的第一时间，只想到要拿去与黛玉商量如何回复，岂非也是知道妙玉的心无、黛玉的不设防么？　　这正如同宝玉往拢翠庵求梅时，李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说："不必，有了人反不得了。"一则很了解妙玉，二则也是一种体贴，三则更是大度：黛玉最喜欢为宝玉吃醋的，此时却偏偏给宝玉和妙玉两个人创造独处的机会，不许别人打扰，可见对妙玉的相知与信任。　　事后妙玉也很领情，不但给了宝玉红梅，还给了每人一枝。邢岫烟曾同宝玉说，她自称"槛外人"，你回个"槛内人"，她就喜欢了；而黛玉这件事，无疑是做到了妙玉心里去，让她喜欢了。　　宝、黛、妙三个人都是这样彼此知己且体谅着，何其温馨美好。偏偏局外人喜欢无事自扰，将一段人世间最纯洁不过的友情庸俗地理解作暧昧、暗恋、尼姑思凡，真真亵渎了妙玉。　　妙玉的第五次也是最后一次出场，终于再次正面现身，是在七十六回《凸碧堂品笛感凄清·凹晶馆联诗悲寂寞》。黛玉和湘云两个中秋夜联诗，黛玉刚说出"冷月葬花魂"这句谶语，妙玉忽然现身出来，说："好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。"又请二人往拢翠庵喝茶歇脚。　　三人遂一同来至栊翠庵中…（妙玉）自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。黛玉见他今十分高兴，便笑道："从来没见你这样高兴。我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可政，即请改正改正。"妙玉笑道："也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。" 　　黛玉从没见妙玉作过诗，今见他高兴如此，忙说："果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。"妙玉道："如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。"二人皆道极是。妙玉遂提笔一挥而就，递与他二人道："休要见笑。依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。" 　　黛玉向来是自恃诗才的，元省亲宴上，因未能展才还十分郁闷，然而见了妙玉，却恭敬谦逊异常，竟说起客气话来了，又是"我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了"，又是"果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了"。　　这起先让我有点怀疑：难道两个人以往有情？或者至少是祖上有情？但书中没有写，明着写出与妙玉有故的是邢岫烟，说两人有半师之分。　　而黛玉对香菱也有半师之分，这四个人偏偏都是姑苏人氏。　　总觉得这里面似乎隐含着什么。而妙玉五次出场，有意无意，都和黛玉有所牵扯。这再次让我相信，两人实为一人，只在一道槛内外而已。　　2．妙玉的结局是否陷入风尘　　高鄂在后四十回续书中，将惜写成是妙玉的知己，是徒见其形不解其神的。只为惜的性格也有一种孤僻，后来又出了家，就想当然地认为她和妙玉是同路人，其实大错特错。　　想想看，前八十回中，妙玉教过岫烟识字，请过宝钗、黛玉喝茶，又为黛玉和湘云改诗，甚至送了刘姥姥一只成窑杯，但何尝与惜有过一言半语呢？如何会一过八十回，就忽然同惜亲近起来，有事儿没事儿地就跑来下棋，还要见了宝玉便"不由得脸上一红"呢？　　这是对妙玉的误解，更是对她的世俗化，表面化。　　要知道，惜的出家是自愿，妙玉的出家却是被迫，她的知己，就只有两个：一个是黛玉，一个是宝玉。　　林之孝家的向王夫人介绍妙玉出身时说得清楚：　　"外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。" 　　她不是心甘情愿选择出家的，是因为身体不好，被迫入了空门，所以"带发修行"。为何要"带发"呢？就是因为"六不净"，为了随时可以"还俗"。所以在妙玉心里，也是从来没有把自己当出家人看待的。　　她为黛玉和湘云改诗时曾说："若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。" 　　一句"咱们"，又一句"闺阁面目"，可见她在内心，仍是把自己当成身在闺阁的小姐看待的。她的遗世独立，是因为性格，而非身份。　　正像是邢岫烟所评价的：　　"他竟是生成这等放诞诡僻。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男'，成个什么道理。" 　　有趣的是，岂止妙玉的不僧不俗常受争议，便连她究竟是尼是道都有很多人不清楚。几乎所有影视剧里对妙玉的形象设计都是身穿水田衣，手执拂尘，将她打造成一个道姑形象。　　然而妙玉来京明明是为了参习观音遗迹并贝叶遗文，可见是佛门弟子；况且岫烟又说："他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。"住在庙里，自然是尼姑；而她在大观园里的住处名为"拢翠庵"，也不是什么道观；老太太来喝茶的时候也说过："我们才都吃了酒，你这里头有菩萨，冲了罪过。"供奉菩萨而非太上老君，益发可见是尼姑。　　——有这许多线索，人们提起妙玉来却仍是一个道姑的形象，这是电影戏曲的误导，但也足可见此人"放诞怪僻"之至了。　　综上所述，虽然惜也"天生成一种百折不回的廉介孤独僻"（第七十四回《矢孤介杜绝宁国府》），与妙玉"天生成孤僻人皆罕"（第五回《贾宝玉梦游太虚境》）遥遥相对，但两人却不是什么闺密好友。　　这两个人"特犯不犯"，一个是在家的姑子，一个是出家的姑娘。她们的生活轨迹是错位的，也是不行的。但是到了后四十回，她们的轨迹有没有错呢？更大胆地想一想，会不会互换呢？　　也就是说，惜出了家，妙玉却还了俗，她们的身位掉了个儿，可不可能呢？　　可以确定的是，惜的确是出家了；有争议的是，妙玉有没有还俗？　　《金陵十二钗》册子中关于妙玉的判词说："洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。"《红楼十二曲》中则说："可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。" 　　既然说"洁"与"空"的素愿都破灭了，自然是反出空门，陷入红尘了。况且左一句"终陷淖泥中"，右一句"风尘肮脏违心愿"，可见妙玉不但是还了俗，而且还极可能是进了风尘场所、勾栏行当。　　这在喜爱妙玉的读者心中是很难被接受的，于是有红学家对"肮脏"一词做出百般考据，证明有时不作"污秽不洁"解释，而是"刚直不阿"的意思——就算是这样吧，那后面还有三个字"违心愿"呢，还有"遭泥陷"呢，可见"洁"是怎么都保不住的了。　　第二回《冷子兴演说荣国府》时，贾雨村曾言：　　"使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名娼。" 　　书中奇优不少，蒋玉函与十二官尽在此列，但名娼呢？倘若全书中竟无一才貌双全这奇娼出现，《金陵十二钗》岂不缺典？　　同薛蟠打情骂俏的云儿固然不够数，曾经"沦落在烟花巷"的巧姐儿时为雏，且很快就被刘姥姥赎身了，也还当不起"名娼"二字，于是，这个重要角色也就只能由妙玉来担任，只有她当得起，也只有让她落到这样的命运，才更能惹人痛惜，称得上是"无瑕白玉遭泥陷"。　　那么，妙玉和惜的生活轨迹是不是就这样永远都没有叉了呢？这两个"特犯不犯"的出家人，是仅仅彼此做了一个身份对掉、形成一种鲜明对比，还是有着什么更为巧妙而必要的联系呢？　　我有一个猜测。就是在贾府被抄时，是妙玉救了惜，把自己的度牒也就是身份证书给了惜，让她以尼姑的身份逃走，逃脱了抄家之狱，自己却因而被拖累入罪、当街变卖，沦为娼。　　这其中的细节，将在探讨惜命运时再做详述。但这至少解决了另一个疑问：就是妙玉虽然身在荣国府，但她是王夫人下帖子请来的，身在佛门，并不是贾府的什么亲戚内眷，就算贾府被抄，她的处境也最多是逐出府去，仍然回她的牟尼院挂单好了，却因何会受到株连呢？　　而倘若妙玉不是受到贾府之累，那她作为佛门子弟，又有些家私傍身，甚至还有两个贴身伏侍的婆子，大不了带着银钱佣人回金陵去，又怎么会"可怜金玉质，终陷淖泥中"？　　除非，她是失去了自己的尼姑身份，也就是失去了护身符。这样，她的命运才会与贾府息息相关，也才会有资格列入《金陵十二钗》正册中，且位置颇为靠前。　　同时，妙玉与惜这两个人的关系，也就更可令人玩味，并顿足再叹了。